Le voile islamique est la marque concrète de l'oppression des hommes sur les femmes

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flèche vers le haut dans un cercle Cet argument est une objection à La signfication du port du voile islamique est multiple
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Aucun sous-argument n'a été entré. Le voile est la marque concrète de l'oppression des hommes sur les femmes
et Les femmes doivent pouvoir être libres de porter le voile islamique car elles doivent pouvoir disposer librement de leur corps et Les femmes doivent être libres de s'habiller comme elles le souhaitent et On ne peut pas comparer la situation des femmes voilées en France et dans les pays musulmans
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Aucun sous-argument n'a été entré. Dans les deux cas, le voile est la marque de l'oppression sexiste
et On peut être féministe et voilée et Porter le voile relève de la liberté religieuse.

Sommaire

Présentation de l'argument

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Citations [ modifier ]

« Le foulard est une discrimination explicite à l’égard des femmes et qu’il véhicule une conception de la sexualité que nous ne partageons pas. Il manifeste la volonté de soumettre les femmes à un ordre patriarcal et hétérosexiste qui prétend normaliser la sexualité des individus, en particulier celle des femmes, dans le cadre du mariage, et subordonner leurs activités aux devoirs familiaux. »
Josette Trat, Hélène Adam, Ingrid Hayes, Guillaume Liégard, « Tribune : "Une candidate voilée dans le Vaucluse : un choix contesté" », 3 mai 2010.
« Et c’est bien de cela qu’il s’agit : de l’oppression des femmes par les hommes, de leurs libertés et de leurs droits. Le voile n’est pas un simple bout de tissu, il est non seulement un symbole mais aussi la marque concrète de la situation d’infériorité dans laquelle certains veulent, au nom de la liberté religieuse, maintenir les femmes. »
Sophie Gargan, « Pour les droits et la liberté des femmes, contre le voile à l’école », Lutte ouvrière, n°1838, 24 octobre 2003.
« Le foulard blanc que porte la jeune femme, et qui enserre sa chevelure de manière à ce qu’aucun cheveu ne s’en échappe, est à lui seul, pas seulement le symbole, mais l’attribut concret de l’oppression que des hommes veulent infliger aux femmes. Pourquoi les femmes devraient-elles dissimuler leur chevelure ? Parce qu’elle ferait naître chez des hommes des pulsions incontrôlables ? Alors, si tel est le cas, qu’ils consultent et se soignent ! Mais le problème n’est bien évidemment pas là. Qu’on l’appelle voile ou foulard, cet attribut n’est pas qu’un carré de tissu, c’est la marque de la soumission que des mâles imbéciles et réactionnaires veulent imposer aux femmes. »
Sophie Gargan, « Une femme voilée sur une liste du NPA », Lutte ouvrière, n°2167, 12 février 2010.
« Si le voile était simplement un signe religieux porté par les hommes et les femmes, le porter ou pas resterait une affaire privée. Mais le voile dont on discute aujourd’hui n’est pas un simple signe religieux. Il est la marque concrète de l’oppression des femmes, de tout un conditionnement pour faciliter la fabrication d’épouses et de mères sans autre droit que celui d’obéir à leur seigneur et maître, recluses à la maison, comme l’étaient, il n’y a pas si longtemps, les bonnes sœurs envoyées, consentantes ou non, dans les couvents. Ce sort réservé aux femmes n’est pas propre à la religion musulmane, c’est le lot réservé aux femmes dès lors que les Églises retrouvent du pouvoir – officiel ou imposé dans les mœurs – sur une communauté humaine. »
Lutte ouvrière, « Contre l'oppression des femmes, donc contre le port du voile à l'école », Lutte ouvrière, n°1851, 22 janvier 2004.

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Sous-arguments [ modifier ]

Le voile assigne aux femmes le rôle de reproductrices et de mères au foyer

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Le voile islamique assigne aux femmes le rôle de reproductrices et de mères au foyer
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Aucun sous-argument n'a été entré. De nombreuses femmes voilées réinventent le sens de leur voile
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« En fait, ce n’est pas à la laïcité qu’il faut principalement penser mais à la défense des femmes. Pour elles, le voile islamique est plus qu’une contrainte vestimentaire, c’est la marque d’une oppression et, à ce titre, c’est une infamie. Pour les intégristes qui imposent à leurs femmes, leurs sœurs et leurs filles de le porter, ce voile est un élément et le symbole de l’oppression dans laquelle ils veulent les maintenir, oppression qui veut réserver aux femmes l’unique rôle de reproductrice. C’est au nom de cette idée tout droit sortie de la barbarie moyenâgeuse qu’en Afghanistan, en Iran, et maintenant en Irak, et dans bien d’autres pays, des centaines de milliers de femmes vivent recluses, enfermées non seulement derrière les murs et les barreaux de leurs maisons et derrière le grillage de leur « burka » ou l’épaisseur de vêtements destinés à les masquer toute entière. Mais c’est aussi au nom de cet archaïsme qu’on leur interdit d’exercer une profession, de consulter un médecin et a fortiori de se faire opérer, ou même de conduire une voiture. »
Sophie Gargan, « Port du voile : une pression réactionnaire », Lutte ouvrière, n°1833, 18 septembre 2003.
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« Derrière ce fatras moyenâgeux, il y a la place imposée à la femme, l’enfermement à la maison dans son seul rôle d’épouse et de mère, pour un seul homme qu’elle n’a pas choisi ; il y a ces fameuses règles communautaires selon lesquelles les femmes ne devraient pas aller à l’école, même pas l’école coranique ! »
Robert Paris, « C’est le voile qui exclut », Convergences révolutionnaires, n°29, septembre-octobre 2003.

Le voile est le signe visible que les femmes voilées sont la propriété de leur mari

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Le voile fait des femmes des objets sexuels

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Le voile islamique fait des femmes des objets sexuels
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« Qu’est-ce que cela signifie, voiler les filles ? Cela signifie en faire des objets sexuels : des objets, puisque le voile leur est imposé et que sa matérialité fait désormais partie de leur être, de leur apparence, de leur être social ; et des objets sexuels non seulement parce que la chevelure dérobée est un symbole sexuel et que ce symbole est à double sens (ce que l’on cache, on le montre, l’interdit est l’envers du désir), mais parce que le port du voile met l’enfant ou la jeune adolescente sur le marché du sexe et du mariage, la définit essentiellement par et pour le regard des hommes, par et pour le sexe et le mariage. »
Chahdortt Djavann, Bas les voiles !, Folio, 2003.
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« Les femmes voilées en France ou dans d’autres pays démocratiques attirent les regards, attisent les regards. Elles accèdent au statut d’image, au même titre que ces femmes qu’on voit sur la couverture des magazines pour hommes. Être voilée, s’afficher voilée, c’est être constamment et avant tout la femme objet sexuel. Une femme voilée est un objet sur lequel un écriteau invisible se laisse lire : « Interdit de voir. Juste fantasmer. » La femme devient un objet qui, par son existence même, sollicite les fantasmes permanents des hommes. Ces fantasmes qu’on n’ose s’avouer. »
Chahdortt Djavann, Bas les voiles !, Folio, 2003.

Le voile prône la honte et la culpabilité des femmes

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Le voile islamique prône la honte et la culpabilité des femmes
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« Porter un voile, c'est dénier leur identité aux femmes, se cacher comme si nous devions avoir honte, comme s'il était de notre responsabilité que les hommes ne sachent pas se tenir. »
Loubna Méliane, « Voile islamique. Quelles solutions face au voile : cinq femmes répondent », L'Humanité, 25 octobre 2003.
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Voir les citations restantes dans la page détaillée de l'argument.
« Chez les musulmans, une fille, dès sa naissance est une honte à dissimuler puisqu’elle n’est pas un enfant mâle. Elle est en soi l’insuffisance, l’impuissance, l’infériorité... Elle est l’objet potentiel du délit. Toute tentative d’acte sexuel par l’homme avant le mariage relève de sa faute. Elle est l’objet potentiel du viol, du péché, de l’inceste et même du vol puisque les hommes peuvent lui voler sa pudeur d’un simple regard. Bref, elle est la culpabilité en personne, puisqu’elle crée le désir lui-même coupable, chez l’homme. Une fille est une menace permanente pour les dogmes et la morale islamiques. Elle est l’objet potentiel du crime, égorgée par le père ou les frères pour laver l’honneur taché. »
Chahdortt Djavann, Bas les voiles !, Folio, 2003.
« Ne cache-t-on pas ce dont on a honte ? Nos défauts, nos faiblesses, nos insuffisances, nos carences, nos frustrations, nos anomalies, nos impuissances, nos bassesses, nos défaillances, nos erreurs, nos infériorités, nos médiocrités, nos veuleries, nos vulnérabilités, nos fautes, nos fraudes, nos délits, nos culpabilités, nos vols, nos viols, nos péchés, nos crimes ? »
Chahdortt Djavann, Bas les voiles !, Folio, 2003.

Les hommes ne sont pas soumis à des obligations du même type que le voile

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Les hommes ne sont pas soumis à des obligations du même type que le voile islamique
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« Après tout, pourquoi ne voile-t-on pas les garçons musulmans ? Leur corps, leur chevelure ne peuvent-ils pas susciter le désir des filles ? Mais les filles ne sont pas faites pour avoir du désir, dans l’islam, seulement pour être l’objet du désir des hommes. »
Chahdortt Djavann, Bas les voiles !, Folio, 2003.
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« À la différence d’autres vêtements, le voile entérine une stricte séparation des femmes et des hommes dans une pratique religieuse. Car, si un homme peut porter une jupe (ce n’est pas fréquent mais les Écossais montrent que c’est très possible), un musulman peut-il porter le voile ? Il y a là, à mes yeux, une évidente rupture d’égalité entre hommes et femmes. »
Jean-Marc Proust, « Non, je ne crois pas que le voile soit compatible avec le féminisme », Slate.fr, 23 mars 2018.

Les femmes qui refusent de porter le voile sont brimées et opprimées

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On ne peut pas être féministe et défendre le voile

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Objections [ modifier ]

Des femmes sont voilées et épanouies

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Le voile n'est qu'un vêtement comme un autre

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On peut être féministe et voilée

« J’ai la conviction que l’on peut être féministe et porter un foulard traditionnel ou religieux. La célèbre avocate iranienne Shirin Ebadi, défenseuse des droits des femmes en Iran, avait effrontément défié les extrémistes de son pays en ne portant pas de voile lors de la remise de son Prix Nobel de la Paix, malgré les menaces. »
Rokhaya Diallo, « Le voile n’est pas incompatible avec le féminisme », Slate.fr, 13 mars 2018.
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Voir les citations restantes dans la page détaillée de l'argument.
« Je mets au défi quiconque de remettre en question le féminisme de la Pakistanaise Malala Yousafzai qui se bat en faveur des droits scolaires des filles ou de la Yéménite Tawakkol Karman, Prix Nobel de la Paix, fondatrice du groupe « Femmes journalistes sans chaînes ». Toutes deux portent un vêtement masquant leurs cheveux, ce qui ne constitue aucunement un obstacle à leur engagement en faveur de l’égalité femmes-hommes, qu’elles promeuvent au péril de leur vie. »
Rokhaya Diallo, « Le voile n’est pas incompatible avec le féminisme », Slate.fr, 13 mars 2018.

Le voile n'est pas plus oppressif que bien d'autres vêtements

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Le voile islamique n'est pas plus oppressif que bien d'autres vêtements
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Aucun sous-argument n'a été entré. Le combat féministe pour porter la minijupe est un combat contre une conception patriarcale de la pudeur
La religion est bien plus prescriptive que la mode ou la domination masculine
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« De nombreux autres vêtements et contraintes (talons, maquillages...) peuvent être en partie considérés comme des symboles de domination des femmes, mais ceux-ci ne sont jamais remis en cause. »
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Les femmes voilées sont déjà bien assez opprimées et stigmatisées pour qu'on ne leur ajoute pas une autre oppression

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Le voile protège les femmes des pressions exercées par les hommes

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Le voile islamique protège les femmes des pressions exercées par les hommes
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Aucun sous-argument n'a été entré. Le voilement exacerbe les regards salaces et insistants
Le voile fait des femmes des objets sexuels
La tranquillité n'est ni l'égalité, ni l'émancipation
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Il y a des usages contestataires et émancipateurs du voile

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Il y a des usages contestataires et émancipateurs du voile islamique
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Aucun sous-argument n'a été entré. Pour affirmer que le voile libère, il faut refuser de voir la situation des femmes voilées dans des pays comme l'Iran ou l'Afghanistan
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« Dans un pays où les gouvernants utilisent de plus en plus le racisme pour détourner l’attention des travailleurs, le foulard islamique représente avant tout le symbole de la résistance à l’oppression religieuse et raciste dont sont victimes les jeunes musulmanes »
Socialisme International, novembre 1994.
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« Khadija explique que grâce au voile, on peut d’un côté lutter contre le machisme dans les familles traditionnelles – il donne une légitimité de parole suffisamment forte pour « ne plus repasser le pantalon de [ses] frères pendant qu’ils font la grasse matinée » – et de l’autre introduire une autre image de la femme émancipée, différente de celle de la femme occidentale. Le voile devient un moyen d’affirmation de soi en tant que femme musulmane intégrée dans la société, puisqu’il n’est pas associé à un enfermement des femmes au foyer. Il est au contraire partie prenante d’une affirmation par le travail, que ce soit dans le choix personnel d’un métier ou dans la revendication du droit à l’emploi et à l’autonomie financière. Elles insistent toutes les trois constamment sur ce point : l’importance d’avoir un métier qui leur plaît, aucune n’entend sacrifier son travail au reste de sa vie, à son mari ou à sa famille. De ce modèle de femme émancipée, elles ont surtout retenu l’autonomie financière et l’affirmation par le métier, mais sans s’éloigner de leur famille et de leur « culture », auxquelles elles affirment leur attachement par la religion et le port du voile. »
Brigitte Tijou, « Les paradoxes du voile », Vacarme, vol. 2, n°27, 03/10/2014.

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Références

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Débat parent